中國報告大廳網(wǎng)訊，徐州香包于 2008 年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，憑借獨特的制作工藝、深厚的歷史文化內涵及鮮明的地域特色，不僅深受徐州人民喜愛，更成為淮海地區(qū)民俗文化的重要代表。2017 年 12 月 12 日，在徐州考察期間，相關人員來到馬莊，參觀了當?shù)氐南惆谱魇遥⒆再M買下一個寓意 “真棒” 的香包，為徐州香包的發(fā)展 “捧捧場”。進入新時代，徐州香包在延續(xù)文化血脈的同時，也面臨著傳承斷層、傳播受限等現(xiàn)實挑戰(zhàn)，深入梳理其藝術特征、時代價值，剖析問題并提出對策，是推動這一非遺文化持續(xù)煥發(fā)生機的關鍵。
徐州香包的藝術魅力集中體現(xiàn)在造型、紋樣與刺繡三大維度，每一項特征都承載著地域文化基因與民眾的美好期許，是香包區(qū)別于其他傳統(tǒng)手工藝品的核心標識。
(一)徐州香包的造型藝術：多元形態(tài)寄托生活向往
徐州香包的造型大致可分為動植物、幾何、人物及文字造型四大類，雖無嚴格的分類界限，卻均是民眾對美好生活的直接表達。其中，動植物造型的香包樣式豐富，涵蓋果實、十二生肖等形態(tài)，暗含吉祥寓意;幾何造型的香包多用于搭配衣物或裝飾房間，為生活場景增添喜慶氛圍;人物造型的香包獨具徐州特色，常見立體形態(tài)的娃娃香包，如 “娃娃抱魚” 樣式，象征 “年年有余”;文字造型的香包則以 “?！?字等為典型，是民眾對幸福生活最樸素的追求。
(二)徐州香包的紋樣藝術：吉祥符號傳遞美好祝愿
紋樣是徐州香包的重要裝飾元素，且多以喜慶為核心基調，通過諧音、多義等方式形成約定俗成的寓意體系。徐州香包的紋樣主要圍繞三大主題展開：一是對幸福生活的渴望，二是對生命與家庭的追求，三是對快樂與健康的向往，每一款紋樣都成為香包文化內涵的視覺載體。
(三)徐州香包的刺繡技藝：多方風格融合形成獨特格調
徐州地處蘇魯豫皖四省交界處，其香包的刺繡技藝深受周邊地域風格影響，既吸收了蘇州刺繡針腳整齊、繡線纖細、圖案細膩的特點，又融入了山東、河南、安徽等地刺繡的樸實奔放風格。同時，作為兩漢文明的發(fā)源地，徐州香包的刺繡技藝還浸潤著漢文化的深厚底蘊，最終形成了獨具一格的刺繡風格，成為香包藝術特征的重要組成部分。
在新時代背景下，徐州香包不僅是傳統(tǒng)工藝的代表，更在文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展與社會建設中發(fā)揮著重要作用，成為推動區(qū)域發(fā)展的重要文化資源。
(一)文化價值：民俗文化的載體與民族文化基因的傳承
徐州香包是淮海地區(qū)民俗文化的一面旗幟，是徐州人民在長期社會實踐中形成的民間文化、大眾文化的典型代表，凝聚著民眾的智慧，是民間藝術的結晶。它刻錄著徐州地域不同時代的社會形態(tài)，既是徐州人民寶貴的物質與精神財富，也是中華民族文化基因的重要傳承載體，更是世界范圍內的寶貴文化財富。
(二)經(jīng)濟價值：文化產(chǎn)業(yè)的助力與城市經(jīng)濟的新動力
黨的十八大報告強調要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設文化強國，而民俗產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟發(fā)展的主力軍。發(fā)展徐州香包產(chǎn)業(yè)，一方面能直接促進城市經(jīng)濟發(fā)展、增強城市經(jīng)濟實力，另一方面可提供就業(yè)崗位、增加民眾經(jīng)濟收入。作為香包文化、城市文化與民俗文化的載體，徐州香包具備深厚歷史底蘊與豐富文化內涵，通過發(fā)揮本土文化資源優(yōu)勢、結合現(xiàn)代審美需求創(chuàng)建香包文化品牌，延長產(chǎn)業(yè)鏈、提高產(chǎn)品附加值、推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能進一步推動徐州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;同時，香包內涵的持續(xù)豐富還將帶動城市旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為城市經(jīng)濟注入新動力，助力優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結構、實現(xiàn)城市經(jīng)濟長遠發(fā)展。
(三)社會價值：城市軟實力提升與鄉(xiāng)村振興的助推器
徐州香包的鮮明地域特色蘊含著徐州獨有的文化底蘊，發(fā)展徐州香包有利于增強城市文化軟實力、提高城市知名度，為創(chuàng)建 “文明城市” 注入豐富內涵。此外，將香包文化融入鄉(xiāng)村發(fā)展，開展鄉(xiāng)村特色旅游，能有效助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施。例如，馬莊借助徐州香包建設香包制作室，并發(fā)展香包非遺文化研學旅游，成功為鄉(xiāng)村振興提供了新路徑。
盡管徐州香包具有重要價值，但在新時代傳承與發(fā)展過程中，仍面臨著傳承人短缺、傳播途徑不暢、文化應用不足等多重挑戰(zhàn)，制約了香包文化的進一步發(fā)展。
(一)傳承人不足與專業(yè)性人才缺乏：香包技藝延續(xù)的瓶頸
隨著時代發(fā)展，徐州香包制作技藝出現(xiàn)傳承人青黃不接的情況，核心原因在于多數(shù)香包制作技藝采用家庭式傳承方式，傳承模式單一，形成 “外面的人進不去，里面的人出不來” 的尷尬局面。一方面，部分香包傳承人因社會競爭壓力大，認為香包制作技藝對下一代學習與工作幫助有限、可能耽誤發(fā)展，且自身年齡偏高，缺乏傳承積極性;另一方面，成為優(yōu)秀香包傳承人需具備較高藝術水平與創(chuàng)作能力，而技藝掌握需長期積累練習，短期內回報較小，年輕群體難以理解香包傳承的意義，學習時缺乏耐力與積極性，很少有人能堅持下來。此外，生活成本上升與大機器生產(chǎn)的沖擊，使部分依賴香包制作生存的傳承人因收入不穩(wěn)定、難以維持家庭開銷，被迫放棄香包制作轉向其他行業(yè)。同時，香包傳承與發(fā)展需要專業(yè)性強、對香包充滿熱情的高素質人才，但由于我國文化保護工作起步較晚，專業(yè)性人才儲備不足，即便已建立完善的非物質文化遺產(chǎn)保護機制，也因人員數(shù)量有限導致保護效果不佳，例如徐州香包傳承人認證工作因專業(yè)人員不足，認證周期長，實際成果未達預期。
(二)文化傳播途徑不完善與傳播范圍受限：香包影響力提升的障礙
作為國家級非遺文化，徐州香包的文化影響力與其非遺等級并不匹配，核心問題在于傳播途徑不完善、傳播范圍受限。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的當下，信息類型繁雜，盡管部分香包工作室已建立專業(yè)宣傳網(wǎng)頁，但受網(wǎng)絡信息魚龍混雜影響，民眾對徐州香包的了解依然有限;部分香包傳承人因年齡較大、學歷不高、對新媒體接受程度低，無法開展線上動態(tài)宣傳，陷入 “心有余而力不足” 的困境;還有部分傳承人僅依賴海報等靜態(tài)宣傳方式，傳播效果有限。此外，相較于京劇、皮影戲等知名非遺文化普遍建立非遺文創(chuàng)品牌的情況，徐州香包雖已建立文化品牌，但因文創(chuàng)產(chǎn)品未深入挖掘香包文化內涵、文化展現(xiàn)不足，且產(chǎn)品類型受限，導致香包文化品牌反響平平。
(三)文化應用受限與時代價值表現(xiàn)不足：香包可持續(xù)發(fā)展的短板
黨的十八大以來，隨著國家對文化事業(yè)的大力支持及部分地區(qū)非遺文化商業(yè)化改造的成功，多地啟動非遺文化商業(yè)化嘗試，其中開發(fā)非遺文化、設計文創(chuàng)產(chǎn)品是主要形式，但部分地區(qū)存在 “東施效顰” 的問題。在徐州香包商業(yè)化改造中，部分文創(chuàng)產(chǎn)品設計者為追求經(jīng)濟效益，摒棄香包的文化內涵與時代烙印;且產(chǎn)品開發(fā)缺乏統(tǒng)籌協(xié)調，出現(xiàn)盲目開發(fā)現(xiàn)象，不僅未凸顯徐州香包的獨特價值，還可能損害其原真性與完整性。同時，香包產(chǎn)品設計未深入探索香包文化與時代特色的結合點，導致產(chǎn)品知名度不高;不少設計者過度注重文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀性，忽視與實際生活的結合，使香包產(chǎn)品實用功能不突出。在與旅游業(yè)結合方面，徐州香包在文化旅游中未占據(jù)支配地位，有時為迎合旅游業(yè)需求被迫讓步，無法展現(xiàn)獨有文化魅力;且創(chuàng)意旅游融合度低，部分旅行社甚至以 “徐州香包” 為噱頭招攬游客，實際卻 “掛著羊頭賣狗肉”，進一步削弱了香包的文化價值與市場信任度。
針對徐州香包傳承與發(fā)展中的挑戰(zhàn)，需從傳承機制、傳播途徑、文化表現(xiàn)形式三方面發(fā)力，通過系統(tǒng)性對策破解難題，實現(xiàn)香包文化的可持續(xù)發(fā)展。
(一)大力培養(yǎng)香包傳承人，創(chuàng)新香包傳承機制
徐州香包傳承與發(fā)展的前提是 “活下來”，而傳承人是香包延續(xù)的核心力量，需政府、社會與香包傳承人三方協(xié)同支持。首先，加強頂層設計，完善非遺法律體系，優(yōu)化非遺事務辦事流程，借助法律規(guī)范性與地方政策靈活性，建立自上而下的文化保護機制與自下而上的文化傳承機制，形成雙向保障。其次，政府需加強對香包傳承人的制度保障，增設香包扶持資金，給予傳承人適當經(jīng)濟補貼，并建立創(chuàng)意激勵機制;同時改變傳統(tǒng)家庭式傳承模式，組建工作室傳承模式，為傳承人提供技藝學習便利。此外，建立徐州香包制作技藝專門數(shù)字信息庫，以文字、音頻等形式記錄技藝并上傳，從根本上緩解傳承人 “青黃不接” 的問題。
在專業(yè)人才培養(yǎng)方面，一方面推動香包工作室與高校合作，將徐州香包相關課程納入高校學習體系，以教育為媒介普及香包文化知識，讓年輕人在學習中感受香包魅力、產(chǎn)生興趣，自覺形成傳承意識并承擔傳承任務;另一方面重視社會教育，通過舉辦非遺展覽、座談會、開放日等活動，讓民眾足不出戶了解徐州香包、增加認知，使香包成為日常生活的一部分，推動香包文化走進社會。
(二)創(chuàng)新香包文化傳播途徑，增強香包文化影響力
網(wǎng)絡時代下，徐州香包的傳承與發(fā)展離不開數(shù)字技術支持，需結合民眾信息獲取習慣，構建多元化傳播體系。一方面，打造 “徐州香包 +” 宣傳模式，將香包與新媒體結合，利用新媒體信息傳遞快、無時空限制的優(yōu)勢，讓徐州香包在網(wǎng)絡空間廣泛傳播;同時借助高新技術增設虛擬現(xiàn)實(VR)界面，使民眾足不出戶即可了解香包，弱化時空隔閡。另一方面，不可忽視傳統(tǒng)媒體的作用，電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體具有權威性與公信力，通過專題節(jié)目、紀錄片等形式宣傳徐州香包，能進一步提升香包的文化知名度與影響力。此外，推行 “香包進校園、進社區(qū)” 活動，拉近香包與民眾的空間距離;推動香包與城市文化融合，將其與城市公共場所結合，建設香包文化主題公園，全面擴大香包影響力。
(三)創(chuàng)新香包文化表現(xiàn)形式，彰顯香包時代價值
文化應用的核心是深入挖掘文化內涵、探索文化與時代的關聯(lián)，徐州香包需通過創(chuàng)新表現(xiàn)形式，充分彰顯時代價值。在香包文創(chuàng)產(chǎn)品設計前期，設計者需深入研究香包與實際生活的聯(lián)系，堅持實用性與美觀性統(tǒng)一，打造民眾喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品，增強群眾對香包的時代認同。在文化應用層面，探索香包與多行業(yè)的內在聯(lián)系，實施 “香包 + N” 戰(zhàn)略：面對旅游業(yè)，找準香包與旅游業(yè)的 “平衡點”，據(jù)此設計特色文化旅游路線，為民眾提供豐富的視覺與文化體驗;將香包與節(jié)日結合，設立香包文化節(jié)，開展香包民俗活動，滿足民眾對香包的欣賞與體驗需求，促進香包文化繁榮;此外，推動香包與影視產(chǎn)業(yè)結合，借助現(xiàn)代新型媒體技術解讀香包文化，增強民眾對香包的了解與興趣。
中國報告大廳《2025-2030年中國香包行業(yè)項目調研及市場前景預測評估報告》指出，徐州香包作為 2008 年列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)工藝，憑借獨特藝術特征、多元時代價值，成為徐州地域文化的重要符號與推動區(qū)域發(fā)展的重要資源。然而進入新時代，香包在傳承與發(fā)展中面臨傳承人短缺、傳播途徑不完善、文化應用受限等挑戰(zhàn)，這些問題不僅制約著徐州香包自身的 “活態(tài)傳承”，也對非遺文化的整體發(fā)展提出考驗。通過創(chuàng)新香包傳承機制、培養(yǎng)專業(yè)人才，拓展香包傳播途徑、增強文化影響力，豐富香包文化表現(xiàn)形式、彰顯時代價值等對策，既能為徐州香包破解發(fā)展難題、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供路徑，也能為其他面臨相似困境的非遺文化提供借鑒。未來，唯有持續(xù)重視香包文化的保護與創(chuàng)新，才能讓這一承載著民族文化基因的傳統(tǒng)工藝，在新時代不斷煥發(fā)新活力，持續(xù)為文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展與社會建設貢獻力量。
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